QUAND, dans l’Ancien Testament, Dieu se propose d’assurer un peuple entièrement délivré de la servitude et séparé de lui-même d’une manière unique, et que pour ce faire, il apparaît d’abord à Moïse au buisson ardent, il est remarquable qu’il s’identifie par une triple appellation. « Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac, et le Dieu de Jacob » (Exode 3. 6). Et quand un peu plus tard, Dieu envoie Moïse aux Israélites pour leur annoncer Son intention, la même triple expression vient comme une sorte de refrain à travers sa déclaration. Tu diras ainsi aux fils d’Israël: L’Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob, m’a envoyé vers vous. Ceci est mon mémorial pour toutes les générations. Va, rassemble les anciens d’Israël, et dis-leur : L’Éternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, m’est apparu » (versets 15, 16).

Or, nous ne devrions certainement pas nous tromper en nous demandant pourquoi ce triple refrain ? D’autant plus que le Seigneur Jésus lui-même utilise la même expression dans un passage qui apparaît dans chacun des trois premiers évangiles. « En ce qui concerne la résurrection des morts, n’avez-vous pas lu ce qui vous a été dit par Dieu, disant : Je suis le Dieu d’Abraham, et le Dieu d’Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants » (Matthieu 22. 31, 32). Pourquoi, aimerions-nous savoir, que Dieu emploie cette triple expression lorsqu’il s’identifie à l’humanité ? Quelle est la signification pour nous, Ses enfants, de ces trois noms récurrents ?

L’apôtre Paul nous assure que ce qui est contenu dans l’Écriture a été écrit pour notre apprentissage, et voici quelque chose qui est porté à notre attention à la fois dans l’Ancien et le Nouveau Testament. Cela suggère que dans l’ancienne dispensation comme dans la nouvelle, Dieu travaille selon un principe identique. Dans l’ancien Dieu est apparu à Moïse avec l’intention d’appeler Israël hors d’Égypte pour devenir Son peuple élu. Dans le nouveau Jésus est apparu en résurrection au noyau d’un nouveau peuple de son choix. S’il est maintenant vrai que nous, qui avons été sauvés par sa grâce, sommes de ce peuple, ne pouvons-nous donc pas nous attendre avec confiance à ce qu’il travaille avec nous selon le même principe ?